永城旧县城庙宇拾遗

小六

□ 陈克岭
    西城区是永城的老县城，旧时，作为政治、文化、经济的中心，许多寺庙也多集中于此。据清光绪二十九年《永城县志》记载，这里有崇法寺、城隍庙、玉帝庙、东岳庙、玄帝庙、三圣庙、火神庙、关帝庙、二郎庙、碧霞元君庙、马神庙、土地庙、老子庙、华佗庙、金龙四大王庙等等多达二十几个。
    在介绍这些庙宇之前，我们先说说什么是庙？什么是神？
    所谓“庙”，就是奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的处所。所谓“神”，也叫神仙、神灵、神道，是神话中所幻想的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。当人们不能理解和驾驭自然力量和社会力量时，这些力量以人格化的方式在人们头脑中虚幻地反映出来，这就是神。三国时，曹操的儿子曹丕在《芙蓉池作》一诗中这样写道：“寿命非松乔，谁能得神仙。”《汉书·艺文志》解释道：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。”它是一种想象、一种超然、一种幻觉。人不能及的，神仙皆能及。旧时老百姓把改变命运的希望寄托在神仙身上，烧香敬神，祭拜求神，愿神灵保佑自己过上好日子。
    基于这种心理，所以旧时的永城县城寺庙甚多，香火也很旺盛。但是随着时间的推移，一些庙宇年久失修，加上风雨、洪水、战乱等因素，有的自行倒塌，有的被人为破坏，到新中国成立初期，除城隍庙和东关东头破烂不堪的火神庙以外，其余的已不复存在。现在，崇法寺佛徒云集，香火很旺，其余庙宇均已消失。不过，它作为一种文化，毕竟在永城大地上存在了很长一段时间，在一定程度上反映了永城文化底蕴的厚重。
    关于城隍庙，我们已经作过介绍，这里不再赘述。
    崇法寺是一座规模较大的寺院，建造时间较早。据清光绪二十九年《永城县志》记载：“崇法寺，在县东关，创建在唐以前。绍圣初，建塔高数丈，七级。宣德三年（公元1428年）耆民曹仲容，僧会静澍重修。正德四年（公元1509年）国戚张保、主持真资、道馨继修。康熙间仅存二殿。乾隆间邑绅吕柱石、县丞戈黄澳重修。光绪间邑绅吕履泰续修。”崇法，即崇尚佛法之意。佛教建筑包括两大类：一为佛寺，是供奉佛像和僧侣居住的地方；二为佛塔，是高僧、方丈或佛教徒圆寂火化后安葬骨灰及舍利子的地方。
    今日之崇法寺，山门内四大天王簇拥着观音菩萨和如来佛的汉白玉雕像。大殿内供奉着释迦牟尼佛、观音菩萨等佛。大殿门前两侧是五百罗汉雕像。大殿后面是雄伟壮观的崇法寺塔。寺院内，苍松翠柏遮天蔽日，游客及善男信女络绎不绝，香客甚多，既是佛教圣地，又是人们观光旅游的胜迹。
    其余的庙宇尽管殿堂高低不等，大小不一，廊庑多少也不一样，但就其结构和外貌看，实际上大同小异，均为砖木结构，上面覆有青布瓦。
    旧县城内的玉帝庙有两座，一座在南门外，一座在东关。玉帝为道教所传地位最高、职权最大的神，全名叫昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传他总管三界、十方、四生、六道和一切祸福。所谓三界，即上、中、下三界；十方，即东、西、南、北四方和东北、西北、东南、西南四维和上、下；四生，为胎生、卵生、湿生、化生；六道，指的是天、人、魔、地狱、畜生和饿鬼。玉帝总管的可谓是方方面面，各种生灵、阴间、阳间等一切祸福，其职权可谓至高无上。农历六月十五日是玉皇大帝的生日，民间多以桃、沙果、李子、苹果、馒头等去玉帝庙祭祀，也有的在自家庭院设案焚香，俗称敬老天爷。人们祭祀玉帝，就是祈求玉帝降福人间，保其平安、幸福。
    再就是东岳庙，在城北堤内，它还有个名字叫速报冤枉祠。东岳庙里供奉的是东岳大帝，它是道教所奉的泰山神。传说泰山神掌管人间的生死。《云笈七签·五岳真形图序》介绍：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也。”泰山神于唐玄宗时被封为“齐天王”。元世祖至元二十八年（即公元1291年）尊为“东岳天齐大生仁皇帝”，简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地多有东岳庙，每年农历三月二十八日为祭日。人们祭祀东岳大帝，为的是让东岳大帝保佑自己大福大贵，健康长寿。
    永城旧时的火神庙较多，清末民初还有火神庙五座：一座在东关，一座在西关，一座在北关，一座在西南城角，还有一座在南大街四真祠内，所以四真祠也叫火神祠。古时，帝喾代颛顼为天子以后，命阏伯居住商丘观察火星的行径，管理火种。阏伯在商丘选择一块高岗地作为管理大火的场所，这就是今日商丘睢阳区的阏伯台，阏伯被世人称为火神，阏伯台也称火神台，台上建有火神庙。永城旧县城的火神庙后来相继损坏，上个世纪五十年代初期，东关路北的火神庙还存在着，只是破烂不堪，一尊火神爷铜像，头被砸掉不知去向，只有神身还端坐在那里，再后来就荡然无存了。人们祭拜火神，祈求火神点燃心中的希望，迎来光明和幸福。每年农历六月二十二日暨春秋仲月（即春秋天的第二个月）为祭拜火神的日子。
    下面再说二郎庙。二郎庙在北关外。二郎神为三圣母（即华山圣母）的兄长，姓杨，名戬，住灌口，有说是从李冰次子故事衍变而来的。传说有个叫李冰的人，他有个次子奉父命在灌口斩蛟，为民除害，得到梅山七怪的帮助，使他斩蛟成功，死后民间祀为二郎神。人们祭祀二郎神，是感念他为民除害的恩德，也把现实中的除害消灾寄托在二郎神上。
    在原城隍庙大殿后面，有个春秋楼，瓦舍三间，这就是当初的土地庙，土地庙里供奉着土地神。土地神是管理一个小地方的神，古代称社神，是人类的自然崇拜之一。最早的土地神就是土地，并无神像，后来才人格化。土地神原为女性，称地母；后来又有了男女两性，称土公、土母或土地爷、土地奶奶，还有了土地庙，有的地方也叫土地堂。《水浒传》中说到“土地神祛水怪”，描述土地神协助起义军征战的情景。说明土地神在民间有深厚的基础。永城土地庙里供奉的是土地爷。民间说，二月二是土地神的生辰，所以在“二月二龙抬头”的日子里，祭祀土地神也是节日的一大活动，以祈求土地神保一方平安。
    北关沱河南岸有一座高高的土台，那就是岳山。当年岳山上建有碧霞元君庙，有大殿和东、西庑，共有房屋60多间，有庙田120亩，大殿内有三尊塑像，中为碧霞元君，两边分别为佩霞元君和紫霞元君。传说她们皆为东岳大帝的女儿。宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。岳山上的碧霞元君庙香火很旺，特别是农历三月二十八日是古会期，善男信女云集，烧香叩拜者络绎不绝。
    城西关还有一座金龙四大王庙。四大王，即四大天王，也就是姜子牙封神时的四大金刚。传说四大天王各护一方天下。东方持国天王，身白色，穿甲戴胄（甲为盔甲，胄为保护头部的帽子），持琵琶；南方增长天王，身青色，穿甲戴胄，执宝剑；西方广目天王，身红色，穿甲戴胄，手中缠绕一龙；北方多闻天王，身绿色，金甲胄，左手持伞，右手持银鼠。四大天王也称“护世四天王”，俗称“四大金刚”，其职为护国安民，掌风调雨顺之权。正因为如此，人们诚心以祭之。
    城内还有三座关帝庙，一在西关，一在东关，一在演武场。关帝庙是祭祀关公老爷的地方。大隅首有座三圣庙，是祭刘备、关羽、张飞的。崇法寺西有华佗庙，是祭神医华佗的。东关二里有老子庙，是祭太上老君的。北门外和东关还有玄帝庙，是祭北方之帝颛顼的。
    我们说，神是以人格化的方式在人们头脑中虚幻的反映，人们祭神、敬神，目的是求福祈祥，是追求美好的一种表现形式。神仙能不能显灵呢？清光绪二十九年《永城县志》记载了这样一件事：
    咸丰六年（即公元1856年），捻军张乐行部自正月十三围攻永城县城，二月初九围解。围城时诸神大显灵应，说西城地下现出四尊大炮，东城现出大炮一尊，城隍庙供几下现出火药三篓，运至城上施放，百发百中，击毙义军不下数千。还说东关外关帝庙前是张乐行部来往必经之路，可每至庙前，必被城上枪炮击毙。捻军所放大炮，不是炸其所筑炮台，就是炸其所挖枪眼之房屋。还说捻军的三百架云梯，除被城上钩取数十架外，其余均被火神默佑，烧毁净尽；所藏火药之房屋，也自行起火轰烧。还说吕纯阳帝君托梦于官，明示助威之意。又说土地神化为老翁，至城上呐喊，然后飘然而去。还有人说见城上有观音大士，身着青衣立于城垛之上。是日，又有风神扬沙助威等等。知县刘鸿昌具此以奏折上奏朝廷，请与诸神敕加封号。九月二十日内阁奉旨为诸神加了封号：关帝加绥靖，观音加普护，吕祖加保惠，龙神加显济，火神加耀灵，风神加灵佑，城隍加保康，土地加德佑。咸丰八年（公元1858年）二月初五日行知到县。
    这是《县志》上的一段记载，把神仙显灵之事说得有模有样，您信吗？反正我是不信。大家想想，这些神仙若真的能显灵的话，他们为什么连自己也没能够保护住，到头来连个住处也没有了呢？要说神仙不能显灵，永城县令又为何把显灵之事描绘得那么逼真呢？依我说那是他们的政治需要。既然击退了义军，就编造出神仙显灵之事来骗人，用以说明反对官府、反对朝廷是上天不容的，必遭人们和神灵的讨伐。所以我说那是愚弄百姓的。但不管如何，永城历史上毕竟有那么一页，大清皇帝的确下了一道圣旨，给永城各庙神灵加了封号。
    科学在发展，历史在前进。旧中国劳动人民吃苦受压迫任人宰割和愚弄的时代已经一去不复返了。新中国成立以后，人民当家做了主人，把命运掌握在了自己手里。庙不多了，祭神的也不多了，但是，靠着中国GCD的领导，靠着党的好政策，人民群众逐步走上了脱贫和致富的道路。特别是改革开放以后，这日子是一天比一天好过，迎来了千载难逢的太平盛世。世上没有救世主，全靠自己救自己。让我们在党的领导下，依靠自己的双手，充分发挥其聪明才智，去拥抱新的生活，迎接更加美好的明天！

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