永城龙岗东岳庙碑考

阳光璀璨

日期:[2018年01月15日]-- 今日永城 --版次:[A4]

龙岗明代东岳庙碑考

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□盛朝新
　　2016年11月，永城市龙岗镇群众在修桥时发现一通古代石碑，碑体完好无损，但碑帽及碑座缺失。该碑长220厘米、宽80厘米、厚28厘米，碑文字体为楷书，文字周围饰以缠枝花卉。碑文题目为《河南归德府永城县裴村店重修东岳庙碑记》，共656个字，字体隽秀，文辞清丽，语句严谨，章法规整，是一篇精致的古代碑文。
　　碑文记载了明代万历年间永城县裴村店民众集资重修东岳庙的过程，介绍了东岳庙所处的位置：“永治之西南六十余里，旧有东岳庙一座，面临浍河之水，北绕清河之秀，龙岗左磐，裴村右踞”。该庙原本“宇辉煌幻，像身威严”，但“嘉靖中，历年即久，风雨交功，殿庑剥损，绘事衰暗”。在庙宇破败不堪的情况下，乡邻倡议修整，初建正门三间，墙垣一道，隆庆年间修建东西两廊，雕塑新像，新建钟楼一座，新增洪钟一口，至万历九年初冬全部竣工，为表彰修庙之功，刻碑以示纪念。碑文中记录了撰文者、书丹者、官吏、僧人和工程参与者多达18个人的名字，较为完整地保存了明代龙岗的风土人情，对于研究明代永城乡村社会的发展具有一定的历史价值。
　　由于年代久远，时代变迁，人们对古代修庙之类的事情已经感到陌生。那么，明代龙岗群众为什么要修建东岳庙呢？修庙的目的和意义又何在？其实，庙文化在中国源远流长，根深蒂固，不仅有浓厚的官方背景，而且有深厚的群众基础，特别是东岳庙在中国古代到处都有。明朝建立，朱元璋曾颁布敕令，要求全国各地都要修建东岳庙，由此带动民间大肆修建东岳庙之风。永城东岳庙在明清《永城县志》中有多处记载，明嘉靖《永城县志》记载：“东岳庙在城北堤内，洪武三年，主簿赵圭重建”；清光绪二十九年《永城县志》记载：“东岳庙在城北堤内，一名速报冤枉祠，至元四年，知县囊君加歹修”。此处记载的东岳庙就是永城市西城区北郊原护城堤内岳山上的庙宇，县志记载的这些东岳庙皆为官方修建和祭祀之地，但是民间修建的不见于记载的东岳庙就更多了，龙岗发现的明代石碑记载的东岳庙就是其中一处。此外，永城市演集镇天齐庙也是东岳庙。
　　什么是东岳？东岳就是指山东泰山，五岳之首。东岳庙就是祭祀泰山神的庙，泰山神就是东岳大帝，是中国最为尊贵的神。大约4000年前三皇五帝时期就开始祭祀泰山神了。据《史记·封禅书》记载，“神农氏封泰山”，后来炎黄二帝也封禅泰山，尧舜禹封禅泰山，秦汉至唐宋元明清时期历代皇帝皆封禅泰山，祭祀泰山神。唐代封泰山神为“天齐王”，宋代加封“仁圣天齐王”，元代加封“天齐大圣仁圣帝”，明代将东岳庙列入国家典制中，规定每年必须在规定的时间里祭祀东岳大帝，形成规范化、制度化的祭典礼制。据史料记载，每年农历三月二十八是泰山神的生日，这一天全国各地都要焚香祭拜。
　　庙神文化在中国一直长盛不衰的主要原因是过去科学发展落后，社会生产力极其低下，加之各种天灾人祸连绵不断，人们对大自然的各种变化和战乱、瘟疫等，无法作出科学解释，导致各种迷信思想盛行，认为有一种神灵在主宰世界和人类的命运，于是便寻求神的庇护和恩赐，希望通过祭拜神灵求得平安和幸福，求得富贵和吉祥，驱除邪魔、消除灾难。据传，东岳大帝的职责是掌管生死，奖善惩恶，保国护民，赐福赏禄。这些都与国家和个人的利益福祉紧密关联，所以从政府到民间世代敬奉祭祀东岳大帝成为一件非常重要而神圣的事情，人们对东岳大帝的崇拜有着浓厚的历史情结和广泛的群众基础。
　　龙岗东岳庙石碑刻制的年代在明代万历九年，即公元1581年，距今已有400多年的历史。碑文中有5处引人关注的地方，一是碑文撰额的“邑太学生蔚山孙豹”“邑乡进士畏所刘寅”二人均可以在清光绪二十九年《永城县志》中查到，两人都有传记。二是碑文中有参与立碑官员的名字——“吏王子书、王子忭”，这在永城明清碑文中极为罕见。在永城做了30多年考古工作的文博专家李俊山拓印了永城无数古碑刻，但发现这样的“吏”字加名字的碑文格式，仅此一例。为什么非要把官员的名字刻入碑文呢？说明此碑或此东岳庙与此官吏有密切关系。三是碑文中出现的“清河”“裴村”在今天龙岗一带已经消失，前者为河流、后者为村名，具体位置应在今龙岗西部偏北，但究竟是现在的什么河流和村庄还有待考证。四是立碑纪年中出现“万历九年岁次金蛇一阳”的文字。用“金蛇”代替干支纪年，说明当时灵活运用干支，赋予其吉祥意识的思想十分浓厚。五是该碑中东岳庙住持即方丈的名字被铲掉，而且剔除的痕迹十分明显，这显示住持与别人有一段纠结的历史隐情。一般说来，凡是名字从碑文中剔除的，大都是因有污点或得罪人引起的。
　　该碑由“邑太学生孙豹撰额”，这里的“邑”即永城县，“太学生”是明代对国子监读书生员（秀才）的一种敬称，太学是明代对国子监的俗称，国子监是明代最高学府。什么是撰额呢？撰额是古代碑刻中的术语，石碑的最上端如同人的额部，称作碑额，因碑额上题刻的字多用篆书，故称撰额。能够题写撰额的都是地方以上的官吏或比较有名望的人物，孙豹是当时永城的名人。清光绪《永城县志·人物志·隐逸》记载：“孙豹，字时变、别号蔚山。少习举子业，入黉宫首先，而怡情曲蘖，和光同尘，人谓先生终不利于官。及倅寿阳，佐桂林，则屏不饮，即饮亦不大醉。劳来百姓，若家人父子然。凡所推鞠，务得其情，秋毫无染。暇，与诸多讲学谈艺，远近有声称。时继母随官且老，累乞休，弗许，桂冠长往，行李萧然。于是上官劳之曰‘清白吏云’。先生抵家，益招故老约耆社，闲尝口授幼子业，盖畴昔之不尽用与宦游之所讲究者，不欲泯泯而已也。”这段文字告诉我们，孙豹做官清正廉洁又博学多才，在永城享有盛誉，是明代万历年间德高望重的人物。《永城县志》还把孙豹列为永城明代“耆寿第一，终年九十一岁”，另有记载：“上至孙豹五人，当时传为五老，虽不无宦游，然皆宦情雪淡，归老丘园，有前洛下之风，故并列逸焉”。作为万历永城五老，孙豹赫赫有名，请孙豹为龙岗东岳庙题写碑额，目的是为东岳庙增辉，扩大知名度和影响力。
　　碑文中的“邑乡进士畏所刘寅”，“邑”为永城县，“乡进士”是明代对举人的一种敬称，这样的称呼在永城刘河孙厂孙娘娘故里明代墓碑中也曾出现。乡进士其实是一种荣耀的称呼，因封建社会科举名额有限，一县之内能够考中举人的极少见，所谓乡进士，即是县邑之中的拔尖人才，考中举人在当时是一件了不起的大事。清光绪《永城县志·卷十八·人物志》记载：“刘寅，字畏所，隆庆元年丁卯科举人，仕广宗县知县，居官谨慎，实心爱民，有恺悌父母之称，祀乡贤。”刘寅亦为当时永城名宦，他写的这篇碑文中，在结尾写到“余惟记其大略也，后有觉者能信余记言，其亦书于石，遂矣”。所谓“觉者”是指对修建东岳庙感知重要意义的人，理解并传承修庙的善举和意义。从这句话中可以发现，刘寅的碑文写得早一些，既彰显了修庙之功，又弘扬了东岳大帝之威。尽管碑文洋洋洒洒600多个字，但其主旨只体现在结尾处了。作者精辟而又颇有见地的议论，可谓画龙点睛，为碑文画上了圆满的句号。
　　最后我们对碑文出现的“清河”与“裴村”作一探讨和考证。根据碑文记载，东岳庙的位置在龙岗与裴村之间，南临浍河，北绕清河。在清光绪《永城县志·永城地图》中，可以看到龙岗的西边依然有裴村店，说明到清末裴村仍存在。根据地图标尺，裴村店到龙岗的距离约为六华里，当在龙岗西天齐集一带。笔者在龙岗西调查裴村店的村名时，据当地一些老人说，过去的裴村就是现在的天齐，天齐庙实际上就是东岳庙，这座东岳庙应该就是明代万历古碑中记载的东岳庙。该地东岳庙明清时期名气很大，裴村本应在东岳庙以西，距离并不远，但随着天齐庙附近居民的增加，与裴村连在一起，最后天齐庙成为村名，并取代了裴村，于是裴村消失，天齐庙因名气大而闻名乡里，成为龙岗西部有名的集市。
　　在1991年版《永城县志》中有一幅民国二十二年的《永城地图》，此图中龙岗集西部裴村店的位置已标注为天齐，看来裴村店变为天齐是在清末民初，据说这个集市逢会是由东岳庙会演变而来的。清河在哪里呢？今天的永城地图已经没有此河流了，在今龙岗西部的浍河之北也找不到该河流。碑文中的东岳庙位置与今天天齐庙的位置并不符合，现在的天齐庙在浍河之南，如果按碑文所说庙在浍河之北，那么龙岗与天齐皆位于其南部，所谓“龙岗左磐，裴村右踞”不能成立，因现在龙岗与天齐距离浍河较远。看来400多年前的地貌与今天有所不同，我们认为这些地理变化都是明清时期黄河洪水淤积泛滥造成的，很可能浍河在这里因洪水泛滥而改道。从地图分析，如果流经龙岗和天齐的老龙兴沟是浍河的故道，那么碑文中地名位置就可以与今天吻合，但清河作为一条小河流应该淤积到地下消失了。因此，该碑除民俗和宗教价值外，对于研究永城西部的河道及地理变化也具有一定的文物史料价值

龙岗东岳庙碑拓片

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厉害了

王朝马汉

学习了，了解了，不错

周末无缘

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周末无缘

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airxyai

楼主发贴辛苦了，感谢您的分享！

守望麦田

小时候记得回村小学挖出了好多这种碑！有一块特别光滑上面密密麻麻刻的都是字，大家都在上面玩捡石子。后来大了就不知那些碑的去向了！

朱笠文